孔子最经典的散文(热门15篇)

孔子最经典的散文 第1篇

走进孔子，犹如走进一座知识的圣殿，犹如走进一座巍峨的大山，让所有人都肃然起敬。因为，他掌握的不仅仅是知识，有做人的道理，“德才兼备”是形容君子的，但我认为，孔子才能配得上这四个字。

孔子的学问，那可是大家都知道的，汗牛充栋，学富五车，而从孔子弟子为孔子的话整合成《论语》一书中，也能多多少少的感悟“孔子学问真是太高了。”

而让孔子出名的，大多在于他那高尚的品德。

我已经深深的被他征服了，只因他在两小童辨日中的一句“不能决也”本来可以随便说一个答案，那两童也当然会照样崇拜的他五体投地，而他宁可放弃自己身上“伟大学者”这个名号，也不能把知识的本钱丢了，“知之为知之，不知为不知，是知也。“孔子既然说出了这句话，那这句话就是一个红线，是一个标志，是一个信念，是一个决定。孔子实事求是的态度让我敬佩。

我已经深深被他征服了，只因他与项橐之间的故事，孔子对项橐的佩服也完全可以这样想“拜一个孩童为师，岂不是丢了我的名声，管他呢，他还只是一个小屁孩而已。”但他没有这样做，却决定拜一个孩子为师父，这样不耻与孩童结为师徒，反而体现了孔子高尚的品质。“三人行，必有我师焉，”孔子谦虚求教的品质让我敬佩。

我不知道为什么那么多人敬佩孔子，也许是他实事求是的态度罢，也许是他谦虚求教的品质罢，也许是他的学问罢，也许是创立儒家思想罢，不管怎样，孔子的才德让我从心底深深折服，深深敬佩!

孔子，才称得上是一位堂堂正正的君子。恍惚间，我仿佛看到了他向项橐虚心求学的场景；听到了他“有教无类，以仁治国”的教育心声；触摸到了一位伟大教育家，思想家的高尚灵魂；我也深深懂得了：圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底了悟到了自己的这颗心而伟大。

孔子最经典的散文 第2篇

漫长的历史长河中，任凭你叱咤风云，终究逃不掉历史的烟尘湮灭。可有一个人物，却完全不一样，不仅没被历史的长河淹没，反而越来越深的影响着后人，他就是我们的儒学大家——孔子。

孔子，生长于乱世，为施展自己的政治抱负而处处碰壁，可他永不言弃，让自己的思想在历史长河中闪闪发光。

今天，我们重读历史，孔子的形象在我们脑海中更是永不磨灭。

走近国学，走近孔子。我们不仅要把它作为一个口号，更要向两位同学一样，付诸实践，把自己的体会活跃于纸上。

走近国学，走近孔子，更是我们每个华人的义务与责任。

孔子最经典的散文 第3篇

孔子说，_言语：宰我、子贡。_有这二个突出的弟子。这在孔子确认的_十哲_弟子中占了二个席位，值得后人深思！

“言语”是指善于辞令，口才好，能说会道，铁嘴铜牙，能言善辩，思路清晰，口语伶俐，有雄论又有哲理。“言语”又是指一个人的特长，也是社会文化中的一个“科目”。有外交口才的人善于办理外交，善处理国与国之间的问题和磨擦，也能协调各国家之间关系，也能为本国处理国际上的危机事件。言语是口才。口才好，也是个大才。言语的力量，能打动对方的心，改变对方的意志，甚至能改变国家的政策和方针。言语的力量，有时能瓦解一个民族的文化，能瓦解一个民族的精神，能瓦解一个集团军的战斗力。言语的力量，甚至可以瓦解和毁灭一个国家的统一和存在。言语就是力量。言语就是輿论。言语就是国政。言语就是民心。言语就是人才。言语就是孔门学府的一门特色的文化产品。言语就是在你我他中我想赢。言语始终想做大哥，不想做小弟。言语始终想当主人，不想当奴隶。言语是人话，但有时也不太像人话。言语是一所大学，没有围墙和文凭的大学。

宰我。姓宰，名予，字子我。生于公元前522年。小孔子二十九岁。死于公元前458年。孔子死后宰我还活了二十多年，终年约六十四岁。

宰我鲁国人，他擅长言语、辞令著名。曾任齐国临淄大夫，因参与田常反对齐简的斗争，事败全家遇害，他自己可能逃脱隐居起来了。孔子认为他很不值得。

鲁定公死时（公元前494年），宰我二十六岁左右。这时的宰我是孔子眼中的红人，孔子在向鲁定公推荐七十二弟子时，宰我名列第五位，子贡名列第六位，比子贡高一位。子贡（公元前520--前456年）子贡比宰我大二岁。

为什么孔子把宰我排在子贡前面，后人感到有的费解，无论从才能和功劳来看，子贡要高出宰我许多。有一个可能，孔子在向鲁定公推荐七十二弟子时，子贡的才能和功劳还没有体现出来，而宰我的口才、辞令倒被孔子更看好。还有一种可能子贡职业是经商，经商在古代是看不起职业，因而排列在宰我之后。七十二弟子排列不是绝对的，排列后每个人还有很大变化。

宰我这个人，有时与孔子嗑嗑碰碰，他向孔子提出父母过世守孝三年，时间不是太长了么？他认为守孝一年也就够了。孔子批评他不仁，孩子生下来父母怀抱三年，为了报答父母养育之恩，守孝也要三年。

宰我在孔门学府修学经常在大白天睡觉。孔子知道后，批评他如腐朽的木头，粪土之墙，派不了什么大用场的人。在《论语》记述中，孔子严厉批评过三个人，宰我是其中之一。宰我这个弟子可能是一个“怪儒”，具有反向思维的怪脾气。

子贡。姓端木，名赐，字子贡（公元前520--前456年）。春秋末卫国人，小孔子三十一岁。善于辞令，会经商贸易，家富至千金，善于与王候贵族之间游说。曾任鲁国卫国相。相传曾劝阻齐国田常不要侵犯鲁国获得成功。在孔子的支持下，他在吴国、越国、晋国诸国之间游说，使之互相牵制，保护了鲁国的安全。子贡是中国古代历史上第一个外交家。

据《论语》记述，子贡在孔门诸弟子中，以他与孔子的答问为最多。子贡思路敏捷，理解能力强，追随孔子一心一意，十分忠心，经得起孔子的批评和表扬，终身佩服颜回。跟随孔子周游列国，肯掏腰包，肯出钱，支助游历活动。在弟子中为人大方，不计回报，同学向他借钱借物，他不计利息，也肯无私支助穷困的弟子。子贡在孔门学府和在社会上名声很好，他不以爆发户自居，在生活中也不摆阔气，为人随和。孔子不反对子贡的经商剥削做生意，教育子贡取财要有道，买卖剥削也要讲信义，不能搞坑蒙拐骗和不涉手段。子贡经商一世，家累千金，没有不好的名声。

子贡是在孔门中唯一的一个儒商。子贡是孔子的杰出弟子，后期他的名声大起，几乎与孔子齐名。当时官方有人说，子贡已经越过了孔子。子贡反驳说，仲尼如日月也，他没法与夫子比。子贡有钱但不买卖自己的名气，在孔门的弟子中，他是第一个站出来推崇和捍卫孔子的弟子和宣传孔夫子主义的弟子。

孔子死后他守孝守墓六年，其它弟子三年。据说墓地也由子贡掏钱建造。孔子与子贡有的像马克思与_一样的友谊。孔子是“无产阶级”身份，而子贡是“资产阶级”身份。“一无一资”他们俩个人生前结合得相当默契。子贡是有钱人，但他相当讲道德和信义，对孔子忠诚不二，又人才难得。像子贡那样的富商弟子，确实是千金难买的政治与外交精英和经商精英，又是道德道义楷模，后人值得反思和研究。

孔子最经典的散文 第4篇

翻阅《史记》，心涌波澜 ，孔子世家读后感。 千年岁月，如在目前。

列国纷争，遍地硝烟。 权奸害国，朝代更换。

时光推延，历史春秋。 《孔子世家》万事之圣。

河图出书，凤凰来仪。 尼山诞圣，泰山北斗。

阙里孔子，坎坷一生。 三岁丧父，少年丧母。

中年丧妻，晚年丧子。 人生不幸，未能压倒。

忆孔子昔，慈母垂教。 寻师问难，昼夜苦读。

学而不厌，诲人不倦。 十年奋学，博古通经。

自强不息，终成大器。 千古美名，夫子贤圣。

布衣孔子，三十而立。 首办私学，济世救时。

设立杏坛，有教无类。 全民教育，名垂青史。

平等教育，彪炳于世。 至圣之师，千古孔子。

哦吁！孔子，倡举仁政。 以德育民，主张仁爱，

推崇礼乐，和谐大同。 伟大之举，令人嗟叹！

叹惜孔子，生于乱世。 礼崩乐坏，壮志难酬。

周游列国，颠沛流离。 几遭不测，抱负不改。

嗟呼！孔子，辛劳一世。 倦鸟知返，晚年归里。

删改诗书，编订礼乐。 修整春秋，排序易经。

开先学易学之先河， 创先学易学之先声。

杏坛育人，桃李满园。 弟子三千，贤者七二。

中华人物，功盖千秋。 中华文化，名垂万世。

悲呼！孔子，报国无门。 壮志难酬，心中忧愤。

死前扶门，一曲悲歌。 催人泪下，太山环乎！

梁柱摧乎！哲人委乎！ 凄凄惨惨，抱琴而终。

呜呼！孔子，名垂千古， 星移斗转，地覆天翻。

沧海桑田，泰山难憾。 高山仰止，景行行止。

再叹孔子，帝王之师。 臣民之师，天下之师。

孔子最经典的散文 第5篇

夫子何为者？栖息一代中。——李隆基

我奔向曲阜，以我十二分的热血与热泪拌和的敬仰和向往，以我五千年的思愁锻铸的铁骨和衷肠，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅的一位久违的圣人……

一

前方，你的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见你当年弟子三千的大家风范；身后，斑斑墙上虽经风蚀却依然炫目，似乎还可映照出千年闪电雷鸣中巍然不动的身影。你日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注你博大思想的血液。肯定地，你见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见到胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，你依然执著地留在这儿守着。日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的膜拜。

历史跟你开了一个不完美的玩笑。它让你一生颠沛流离却终不得志，死后留给子孙的也只是三间茅屋，一座孤冢。后来秦始皇烧过你的书，更后来汉武帝扶正了你，……可怜的你生前奔波游历，身后竟难求一方净土。

二

在你墓前，凝视着那荒草掩盖下的巨大土堆，穿越两千多年的时空，毁也罢，誉也罢，风雨风雨，你都独自承受。

坚强如你。少年丧父，中年丧妻，老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。“艰难困苦，玉汝于成”，搜有人生的苦难都如同烈火淬钢般催熟你年轻博大的思想。

宽厚如你。在一个秩序混乱的泱泱大国里，你仍主张政教分离，“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱神”，决不把希望寄托于来世；“己所不欲，勿施于人”，敬重生命的本身；“以直报怨”，张扬生命的尊严。追求“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

兼容博大如你。你说“不义而富且贵，于我如浮云”。你就如同一个坦诚的长者，把爱握己及人乃至整个世界。

我引你为千古知音！你代表了草根，也代表了贤君。你融汇了国之德本。世事的沧桑与人性的洗炼并不能将你消沉！在冬日，你如冰雪之雕，欲刻欲晶莹；在夏天，你如万物之根，俞发俞深蓬！孔子，你是天人合一的象征。你非中庸，你倡行天行健，君子当自强不息；你也并非神，不是万能。百姓对你最懂，所以我们尊你为圣！

后记：

从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，一直说到了现在。

孔子最经典的散文 第6篇

孔子说他高徒弟子十人：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游，子夏。

关于孔子到底有多少弟子（学生），最早有书上说法的是在司马迁的《史记》中，《史记.孔子世家》说孔子弟子三千人，通六艺者七十二人。又在《史记.仲尼弟子传》中说，通六艺者七十七人。

后又有王肃的《孔子家语》一书中说有七十二人，但是他列出的名单是七十六人。

现在通行说法孔子有弟子三千，贤人七十二，“孔门十哲”。论语本章是说了“孔门十哲”的各自特长。

但在清乾隆二十一年（1756年），又命为十二位先贤（哲）：闵子骞，冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（有子若）、冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹。

朱熹（1130-1200）徽州婺源，今江西婺源人；后随父亲定居福建。南宋哲学家、教育家、文学家。孝宗初，曾任文职高官。晚年退居福建讲学。他是宋代的儒家理学大师。所著《四书集注》被明、清两代定为士子必读的教科书。又著有《楚辞集注》等名著。他在哲学上提出了“理”为世界的本原。又强调天理至善，鼓吹“存天理，灭人欲”的主张。朱熹死后的五百多年后，清大帝乾隆对他很欣赏，以皇帝的权力，把朱熹提升为孔门“十二哲”之一。现在不管其合理不合理，说明乾隆对孔子及孔子的弟子有研究和独到。

乾隆是尊孔的，他提出的以“孝”治天下理念，以权力和儒学结合，把儒学文化推向了一个新的阶段，创立了“康乾盛世”的历史佳话。清乾隆认定的“十二哲”中，被他去掉了颜渊（颜回），增加了有若（有子若）、颛孙师（子张）两位孔子的弟子，增加了朱熹这位宋代大儒。

乾隆帝虽然是满族的中国皇帝，但他对孔子及儒家的学习和研究以及在全国的推行和倡导，在中国历代帝王中要算是第一人。他比汉武帝还强，汉武帝奠定了儒学为国学，这也是了不起的成就。乾隆帝开创了儒学为国学，这是在国学的基础上又发展了一步。大清王朝为什么在历史上热闹了三百年之久，其治国理念支点就是倡导儒家文化及其儒家思想。

司马迁是一个认真的历史学家，他说三十五位孔子弟子是他在文献中找到的，还有四十二位孔子弟子是他从传说中整理出来的。我们应该相信司马迁的史学智慧，对于传说中的四十二位，宁可信其有，不可信其无。司马迁不会胡编乱造，他写《史记》化了他一生的心血智慧，他说的一定是有的根据。中国历史上三皇五帝本来也是历史传说，但到我们对其怀疑吗？

搞历史就是这样，一是从文献中去挖掘，二是从传说中去整理。传说也是一种不可忽略的历史现象。抢救历史资料是历史学家的重要责任。司马迁抢救出传说中四十二位孔子弟子，这是一件不容易的事情，因为他要搞大量的调查研究，化的功夫比文献上的不知要化多少倍时间和精力。司马迁是一个有道的历史大家！

说到有道：有道的人，喜欢抢救历史的真实。无道的人，喜欢抹杀历史的真实。有道的人，会尽力恢复历史的真实。无道的人，会无耻抹杀历史的真实。尊重历史就是尊重人性和人生。尊重历史真实应该是一个人的美德。一个不尊重历史真实的人，即使他是一个有名的学者或者是有名的高官，在历史上是不值钱的，要说他值钱只能是一个反历史主义分子。历史的本质是真实真相，不是巧言令色，坑蒙拐骗，移花接木，虚涨声势。

孔子的三千弟子为什么留下的名字和足迹不多，原因可能有三个：

一是社会动乱，许多历史资料就在动乱中消失；

二是科学不发达，孔子那个时代还没有发明纸和笔，什么事情都刻竹简、木简上的，很难保存和传播；

三是秦始皇、项羽烧书、毁城，把许多历史资料、文献化成灰尽。在那个动乱和暴政的时代，谁去保存历史文献资料，人命都难保，还管那些文献资料吗？先秦之前的历史文献资料留下来的不多，但虽然不多，足以后人能学习研究几千年，甚至上万年。

关于孔子和儒家的大量文献资料很有可能还在秦始皇的坟墓中。秦始皇十三岁登位之后就开始造陵墓，至秦始皇死时已经造三十多年。在这三十多年中，内墓造好一个就封存一个，封存的墓中有无数的国宝，其中必有文献类藏室。先秦之前无数文献可能就在陵墓中，那是原始资料，如果不腐烂的话，现在还“活着”。如果有一天打开秦始皇陵，也许孔子及七十二弟子的资料、文献重见天日。

秦始皇搞“焚书坑儒”，发生在公元前213年---公元前212年，许多文献资料包括六国史料早已埋入地下封存。（秦始皇死于公元前210年）。不会因“焚书坑儒”把墓穴中的文献重新起封焚烧。我推断“焚书”是焚掉地上的文献资料，地下的墓陵中文献资料没有焚掉。不过上述说法这是我个人推测，没有什么文献可以证明。

我曾经说过，地上的古中国的宝藏该发现的基本上已发现了，地下的古中国的宝藏还有许许多多没有挖掘和发现。秦始皇陵中到底有多少宝藏，只有等打开后才真相大白，许多先秦历史之谜才可以彻底解开。《论语》在秦始皇陵中会不会有？我相信是会有的。孔子弟子的不少资料在陵墓中我相信也会有的。秦始皇是集政治、经济、军事、文化于一身的一代帝王，他的地下陵墓中很有可能有这些宝藏。

孔子最经典的散文 第7篇

他要走了，让世人忘记他吧！

曾经，他是个身长八尺的年轻人。他擅长射箭，也好于此。把黑布缠在手上，取一支羽箭，弓弦紧绷，锐利的目光盯在箭靶上。“嗖”，箭就扎在靶心上。他还好仁与礼，在他的心中，有这样一个大同世界——老人有所依靠，年轻人有施展才能的地方，幼儿有人扶养，即使是孤，寡，病，残也能得到很好的照顾。若能实现，该有多好。

眼下，正值耕作时节。他拉着车走在长堤上。杨柳似少女，在微风中轻轻起舞，蝴蝶追寻着花香的影迹。春风撩起他的鬓发，好生俊气。他四处张望，看看这片土地。百姓的额头上冒着汗，锄头翻出新的泥土，播下希望的'种子。集天地之灵气，享日月之精华。可是他的希望又在哪呢？

登东山而小鲁，登泰山二小天下。泰山山顶直冲云霄，在他的脚下，是巍峨的泰山，还有无尽的云海。阳光灿烂夺目，漫漫的云海上架起座座彩桥。他如此的渺小，这，就是“大”呀！没有礼的雅，而是害怕。他那么的渺小，山这么的大。山顶的风就像一支军队，几次冲杀给他留下的只有孤独，别无其他。

他下了山，沿着山路走下去，走得更加崎岖。

他坐在马车上，他身边的一行人都老了。额角的鬓发已经斑白，眼角有了阴翳，衣服已布满了补丁。他们走得很慢，走得沉重。在这之前，颜回死了，子路也死了，他们带走了回忆，给人留下孤独相伴。当雪花落在他的头发上，他的肩上，他的粗麻大衣上，好冷啊！他想起了家，家里还有他的妻子，他的孩子。他们围坐在火炉旁，在讲什么呢？他们冷吗？这是可千万不要出去呀！会冻着的……

终于，在这么一个夕阳下，他庄严地跪在地上，任由这风沙的拍打。叩首，叩首，再叩首。这是鲁国的风，这是鲁国的沙。他回来了，他终于要见到他的妻子和孩子了，他们已经分开那么久了……

后来，在杨柳树下。发须皆白的他静静地坐在那里，缓缓地翻阅手中的竹简。旁边的房子里，是他的一行弟子们，他们正在整理文献，而另一边，是学子们的诵读之声，“仁以为己任，不以重乎……”

看着这些，他说。这路，让后人去走吧！

孔子最经典的散文 第8篇

“高山仰止，景行行止”，华夏文明，至今不至全然暗喑，多半是因孔子为普天之下的皇土留下一脉异音，点化了民族。

应运而生的孔子是_而来，他的出身并非高贵，再者那天生的首上圩顶，使他的人生不为他人看好。只是这令众异之的“普通人”却用他的思想精神狠狠惊艳了一把，对于后世：雕镂山河，镌刻人心，永不漫漶。

回忆起几年前赴山东曲阜——孔子故里游玩，年少无知哪想细细领略祠堂、学舍遗风，晃晃荡荡了几圈便算是饱了眼福，幸而拍了几张照片，至今翻出来再看，在为自己惋惜的同时又敬佩起孔子的智慧。那“弟子三千。贤者七十二”便是有力的佐证。

《史记》中的孔子曾经向弟子提出有关自己信仰的问题，子路、子贡、颜回三人分别作了回答，孔子一一深入剖析，借此成功引导了三弟子的价值观。在我们看来，孔子完美的诠释了一个极具智慧的教师形象，循循善调、温和恭敬通过悭吝的文字温暖了众人的心。“万世师表”之称在滚滚历史红尘中寻定了孔子。

在极端的蔑视里有极端细致的体察与回忆，在极端的怜惜里有极端的失望与无奈。庄子会，孔子又何尝不会？

春秋时期，社会熔铸着两种声音、两番容貌：仁爱与争霸，细水长流与豪迈壮阔，对人性美的朝觐与对山河主宰权的争逐。此时的华夏河山，可以是一派祥和的乐土，也可以是尸横遍野的战场，历史最终选择了后者，战乱纷纭之际，统治当权者自然是运筹帷幄，纵观金戈铁马，嗜血争夺来向天下宣示自己的存在。自然而然，孔子的学说被搁置，这是莫大的打击，意味着孔子被时代抛弃了，他的满腹经纶被车轮马蹄捣碎，自古不得志的人在世上注定要以悲剧终结。值得庆幸的是，孔子改写了人生：他从中变得清醒，“仁义”知道浑然构成张力，生气勃勃，蔚然成方圆。在此间，孔子的思想在极端的压榨下探寻极致的光明，即便野蛮的战火几乎不间断的在焚烧着脆薄的精神纸页，无边的愚昧更是在时时吞噬着易碎的智慧，这样的孔子更像是一棵孤独的树，却在不断生长、加固……

千年前，孔子的精神早已溶于时代的血液奔腾不息，千年后，我亦愿仰望孔子的灵魂。

孔子最经典的散文 第9篇

很惭愧的，孔子身为我国乃至世界永垂不朽的一代圣人，但我并不了解他什么。一提起孔子，我的眼前就会浮现出一幅画面和，那一句至理名言。

一个晚上，孔子独自一人站在一块小山坡上，就是这里的黄土啊，深深得埋葬着他的一位故友。皎洁的月光披洒在他满溢的回忆之中。他的眼神变幻着，仿佛是天上飞舞的云彩，然，却清澈如水。渐渐地，他像悟出什么道理似的，双眸变得像被一层温暖的月光笼罩一般柔和。然，却深不见底。此刻，连徐徐清风也不愿打搅这般静谧。终于，孔子的双颊滑下两滴晶莹的泪珠，悲喜交加，长叹一句。

这句话的意思是时间就像是汩汩涌动的江水一般，不分昼夜地奔跑，奔跑，永不停止。

但我更宁愿相信他是在上面我所描述的画面中吟出这千古名句的。

把玩着手中的钢笔，我打了个小小的哈欠。在抽屉的里面，还有一大堆的复习资料在等待我关切的眼神。看来，不上演一场新的愚公移山已不可能。努力吧，离期考已经没有多少天了。

“呀，七路车来了。”我张望了一下。为了赶车，我也顾不得那么多了。这时，不知从哪儿冒出一辆摩托车，它飞速前进，离我越来越近了。我顿了顿。恍惚间，我仿佛看到自己倒在地上，满地都是妖异的红玫瑰，煞是艳红，甚至到了刺眼的地步。此时，摩托车已从我面前掠过，只留给我一阵风，一阵冷彻入骨的风。

我终于明白为什么在许多伟人的笔下时间总充当着无情而强大的角色。那么，对于时间，我们只能把握了。

该奔跑就奔跑吧！该停下来就停下来吧！

孔子最经典的散文 第10篇

孔子是儒家的创始人，我们从他那里得到了很多启发。

“知之为知之，不知为不知。”一天，孔子和学生子路遇到两个小孩，小孩在激烈地争论，孔子见了想上去为他们解开疑团，问：“你们在争论什么呀？我是孔丘，能帮你们吗？”小孩听了，问：“你就是那个鲁国的孔丘吗？”孔子点点头，两个小孩听了，十分高兴，其中一个小孩说：“我们在争论太阳什么时候离我们最近。”另一个小孩说：“我觉得中午的太阳离我们近，因为早上的太阳凉飕飕的，可中午的太阳就不同了，中午的太阳火辣辣的，您是不是觉得热的比凉的近呢？”第一个小孩连忙否定：“不对，不对，早上的太阳看起来又大又圆，而中午的太阳看起来好小您是不是觉得小的比大的远呢？”孔子觉得两边都有理，就说了声：“不知道。”小孩听了，讽刺他：“原来孔子也不过如此啊。”子路十分不解，问：“老师，您就随便说点什么，就能把他们骗过去，您为什么要说不知道呢？”孔子说：“知之为知之，不知为不知，在学习上，我们知道就说知道，不知道就说不知道，只有这样，才能学到更多的知识。”连孔子都这样，更何况我们呢？我们要向孔子学习，不要不懂装懂。

孔子的故事使我受益匪浅。

孔子最经典的散文 第11篇

孔子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。生命也亦如斯，奔流到海不复还。从出生到死亡，从起始到终结，不曾停歇。

长天寥廓，高原风吹皱春潮，暗涌亘古的血性。生生不息的雪山，膨胀着日月的精华，孕育着生命起始的轮廓。水，从岩壁上，苍茫的云烟中倾流而下，在悠长的古韵中幻化成生命的起始，亦是水的起始。在蛮荒中开拓，凝成婴儿的雏型，开启了命运的齿轮，开始造就灵魂的落差。子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。

忘川之上，腾起龙的身影，绚丽成一种迷幻的奇诡。嶙峋的起伏，是幼年时求知与好奇，回旋着雄浑的气势，带着对生命的惊奇，嘶吼，奔流。一川烟雨，在粼粼波光种变的浩瀚深邃。水从峡口涌出，带着千军万马的气势，斑驳在朦胧的苍茫里。幼年时求索，看一叶泅渡，观天地辽阔。子曰：君子周而不比，小人比而不周。

大江东去浪淘尽，千古风流人物。千帆竟发，在水道上淡淡哀愁。把酒临风，望远去鹤影，俯瞰大江东流；梦回洞庭，阅尽万倾烟波，借问魂归何处；日暮乡关听江枫滑落，看渔火闪烁。青春年少，正是大好年华，妄想凭一腔热血换取江山万里。信步永姿，游吟水调歌头。水在流泄，沿途碰出生命的璀璨。子曰：君子贞而不谅。

渐入平原，八百里茫江，渔舟唱晚。蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。盈盈水汽，袅娜成九州华夏。泊一苇古风，洗一路风尘。山无数，乱红如雨，不记来时路。少年已过，是中年的无奈与惆怅。金戈铁马，曾豪迈一方；河山万里，却如旧梦过矣。中年，是暮鼓，开始步入结局。梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。水在渐变平缓。子曰：朝闻道，夕可死矣。

入海，带着平静与苍凉。水，洗涤勒平庸、痛苦甚至是辉煌。海风阵阵，银色的浪，不舍昼夜。谁流成魄。幻成亿万斯年的遥远与广阔。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。从暮年到生命的尽头，是水入大海，最终归于一片蔚蓝。子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

水，从远古而来，汇成江河，有向远方奔流而去。君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。人的一生，从一个胎盘孕育而来，在羊水中突破，在社会中长大，在奔跑中离去。如水一般，不曾倒流。子曰：己欲立人而立人，己欲达人而达人。水若人生，生若子曰：过犹不及。

半部论语定天下。正如水是人生命的基础。儒家文化深入华夏，渗入龙的血脉，活跃在九州之上，遨游于天宇之间！子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐而仁者寿。东栏一株雪，看的几度清明春秋。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。子曰：恭、宽、信、敏、惠为仁。我道孔子言天下，便是我心孔子曰。

孔子最经典的散文 第12篇

留下前年的文化，你站在历史文化的风口浪尖，让世人铭记。这个儒家思想的创始人；一个仁义、朴实但又影响深远的人，一个严于_的师傅。

留下举世闻名的春秋，你记录了历史。让人们了解到你的思想，即使转换了时空，他仍然青春永驻，经久不衰。你的后人，记录你的言行，谱成了富有哲理，至仁至义的论语。让我们了解在千年前的社会史实。“君子喻于义，小人喻于利。”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”你讲述了小人与君子的区别，其地前往后人廉洁奉公。“温故而知新，可以为师矣。”你用最简略的话语述明了学习的重要性。“学而不思则罔，思而不学则殆。”学与思的辩证关系。你告诫万千学子，要学并且思考。为后世之人攀登文学之峰确立正确途径。你提出了仁的学说，要求统治者体察民情，爱惜民力。

造福了古代千千万万社会普通民众。你孔子，一个屹立在世界的人。一个，为中华民族声名远播做出巨大贡献的人。一个，颠沛流离，却坚持传播仁义的人。一个，培养出无数建国人才的人。一个，推动世界文学、政治发展的人。一个，伟大的人。孔子，我们中华民族的子孙一定会以你为榜样。学会你的仁义，学会你的慈善，学习你一切一切的优点。勇敢的屹立在世界民族之林。孔子，我们永远敬重您。

孔子最经典的散文 第13篇

孔子幼年时极为聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸（今米以上，具体是），臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，_实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国_实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。所以说孔子是一代伟人。

孔子最经典的散文 第14篇

我以仰望天的虔诚仰望孔子。

一直以为孔子是个传奇。在历史的浩瀚星河中，这颗闪耀至今的星早已被后人罩上了神话的光环，其实，这个千古圣人就在触手可及之处。仰望孔子，我领悟到他的博大精深，感受到他心底的爱与恨，理想与悲哀。

孔子的爱是“仁爱”。他爱学生，他的爱融在了饥肠辘辘时给学生留下那最后一碗救命的肉汤里;他爱百姓，他的爱显现在给人们带来的大同思想与安居乐业中;他爱国家，他的爱凝练在就算隔着千山万水也牵挂着鲁国的热忱之心里。仁者爱人，仰望孔子，我看到了在那个硝烟弥漫、冷酷无情的年代里，他的爱如温暖的阳光，普照人间，包容万物。

孔子的恨是深沉的。他恨横行霸道、瓜分国土的“三桓”，恨身处动荡不安、民不聊生的年代，恨自己生不逢时、壮志难酬，徒有一颗火热之心。盼了许久的祭肉迟迟未到，等到的却是那冰凉的诀别信物。收起破碎的信仰，埋葬起恨与悲哀，他毅然决然地离开了这片他深深眷恋的土地。他的身后，马在哀鸣，风在怒吼。他的前方，暴雨淹没了道路。一片迷茫之中，会有多少艰难困苦?孔子，你将何去何从?仰望孔子，风沙淹没了他的荣辱、他的血泪，只剩下那复杂的思绪，积淀在那些颠沛流离的日子里。

南子道：“世人或许可以体会到孔子所受之苦，却无法体会到孔子在苦难中所领悟的境界。”面对尔虞我诈的世界，他坚定“以人为本”的思想;面对贫困无知的人民，他带来了“有教无类”的理念。对国家，他推崇“仁政”;对学习，他高呼“因材施教”。在他的君子之道前，“美而淫”的南子也不得不正色;颜回怀抱孔子的书籍，葬身于汪洋大海;子路受敌围攻，英勇赴死前仍不忘夫子教诲……

于千万名家皆如此，然孔子对我当代少年，尤为重要。

仰望孔子，他的形象在脑海耸立，他的理想在心中澎湃。他手中的长卷照亮历史，座下的弟子的朗朗书声依旧响彻大地。

孔子，以他的意志、博爱，撼天动地，留下一个伟大的灵魂，书写一部不朽的传奇。

孔子最经典的散文 第15篇

大圣人孔子当然是人人皆知，可他是古人，我们怎么会知道他长什么样子呢?经过老师的讲解和翻阅书籍，欣赏他的画，我已对他的外貌有了大致的了解。他高高的额头，长长的两眉，一双不大不小的富有智慧的眼睛，长长的胡须，身高中等，一副有着博学深思的样子。

孔子也是一个大教育家，他有许多的弟子，如果用金银铜牌来决定孔子最喜欢谁，金牌一定是颜回，因为他最博学;银牌一定是子路，因为他直爽可爱;铜牌一定是子贡，因为他最尊敬孔子。

大家一定有个疑问：孔子是怎样成为圣人的?告诉你们吧：自从在匡被围、伐树于宋、在陈绝粮后，他才被共称为圣人，因为他通过了重重考验。

我现在给你讲一个关于子路和孔子的故事：从前，子路是一个将军，回家时他看到孔子在教书，子路觉得一个有点文化的老头还是挺好欺负的，所以子路拿起剑走到孔子学堂前来回挥舞，孔子见到了不理他。慢慢的，子路被孔子的宽容和大度感化了。当他到学堂请罪时，孔子说话了：你愿意做我的学生吗?子路说：我愿意。从那以后，子路不再是只会舞刀弄剑的匹夫，而是成为了富有学问的学者。

伟大的孔子为中国几千年的文化教育发展做出了卓越的贡献。孔子的耐心和仁德令我向往，如果世间真有穿越，我愿意回到春秋时代，做孔子的弟子。