体现国学经典的散文(热门7篇)

体现国学经典的散文 第1篇

中国古代文化精巧而又悠久。今天，我给大家介绍中国古代文化的一小部分——抹茶与筷子。

先说说抹茶吧!大家一定都知道，抹茶在日本是十分流行的。其实在中国古代的时候，抹茶=已经很普遍了。当时的抹茶十分简单，只是把绿茶磨成粉末，加点白糖就好了。不过后来到了朱元璋这任皇帝时，觉得吃抹茶太奢侈了，又太麻烦了，于是禁止人们吃抹茶了，就这样抹茶失传了。后来，日本人从中国人的口中学会了抹茶的制作方法，回到日本开始一传十、十传百、百传千、千传万，就这样，抹茶在日本玩出名了。有一句话说的十分好:别的国家玩出名的，都是我们老祖宗玩剩下的!

接下来说一说筷子吧!你们知道为什么中国人的筷子是前圆后方吗?可能有一些人觉得:前圆是因为对舌头有一定的好处，后方是因为便于存放。其实这样并不对，前圆代表着天，后方代表着地，合在一起，代表着天圆地方，立起来，说明中国男儿顶天立地!吃饭时，两只筷子的尾部要合在一起，这样表达了我们对中国古代文化的尊敬。

怎么样?中国古代文化是不是十分的有趣!

体现国学经典的散文 第2篇

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也;窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

体现国学经典的散文 第3篇

《诗经·邶风·击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《雁邱词》

问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

《君生我未生，我生君已老》

君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

《行行重行行》

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

《蝶恋花》

体现国学经典的散文 第4篇

中国是一个文明古国，中华民族有着悠久的历史和文化。长江、黄河是中华文明的摇篮，她们用甘甜的乳汁哺育着一代又一代的华夏儿女。而作为新一代的我们，从小就该懂得传承中华文化，使中华文化发扬光大！

我们世世代代生活在这片土地上。我们讲中国话、写中国字，做中国事，将中国人做人的道理。我们有5000年的文明史，这是全世界各种古代文明中唯一延续至今……而没有中断的文明。

在当今这个发展迅速的社会中，常常会有被人忽略掉的文明。我们不能无动于衷，我们应该积极地投入到传承中华文化的活动中。

还记得《弟子规》吗？这是古人给我们留下的文化。从小时候起，就开始学习《弟子规》，《弟子规》里面都是古人的圣言，这些圣言感染着我，使我在成长中遵循着中华文化。比如：在学校里见到老师主动问好，见到同学点头微笑……在家里，听父母的话，主动帮父母干家务活，孝顺长辈……懂得尊老爱幼，诚实守信等。这些是一个人在时代发展中该有的基本品质。

这次的读书活动又让我可以多解些中华文化。我会认真对待这次活动，将这次的文明主题牢牢记下。我发现自己传承的中华文化还远远不够。我要抓住这次机会，更加完善自己的中华文化。一个人首先要爱国，才会做对社会有益的事，我会比以前更加爱国。在成为国之栋梁的前提下，我要勤奋学习，对凡事不墨守成规，敢于创新。我希望自己做的这些将来可以创造美好未来。

记得我们敬爱的_曾指出：要深入和阐发中华优秀传统文化，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养，社会主义核心价值观的重要源泉。这些话正是说中华优秀传统文化与美德，是培育和弘扬社会主义核心价值观的基础，是中国梦的文化根基。

弘扬中华优秀传统文化要从我做起、从小做起、从现在做起让我们用社会主义核心价值观，撑起中华民族共有的精神家园。

体现国学经典的散文 第5篇

一个民族，一个国家，如果只有自己的精神支柱，就等于没有了灵魂，就会失去凝聚力和生命力。

中华民族精神是中华民族生存、发展、繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神面貌的集中体现。

在漫长的历史长河中，国学是中华民族的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。它就像一根坚韧纽带，将形形色色，方方面面的中华文明串连在一起，滋润着中华文化茁壮成长，展现着中华民族的精神，使中华民族以特有的品质，风貌自立于世界民族之林，其优秀的思想文化已超越时空融入世界文化和现代文明之中，成为传之千古、揪之四海的为人类共有的文明与智慧的结晶。

在国学各个学术流派存在的著作中，我们可以看到许多充满人文智慧的论述，其敏锐的观察，合理的推定、经验的告诫，不仅是个人安身立命之本，更是一国安邦济世之基。

春秋时期的孔子，是中国最伟大的思想家，教育家，他是儒家学派的创始人，更是中国人的精神偶像，中国文化的代表，我们今天再来捧读《论语》，其现实意义何在？其实，《论语》的真谛，就是告诉大家，“怎样才能过上我们心灵上想要的那种快乐的生活。”《论语就是教我们如何适应日常生活，找到个人坐标。因此论语可以作为我们日常生活的指南。

孔子可以主张为：

一、修身养性，德行人生

孔子认为：血气未定的年少之时，不要无所逢求；血气方刚的青年之时，不要与人争斗，到血气既衰的老年，不要贪得无厌。一个人不要盲目武断，不要固执已见，不要自以为是。

二、勤学好问，终生不懈

遇到不懂的问题，积极请教别人，不要不懂装懂；学海无涯，坚持终身学习，以充实提高自己。

三、修已治人，仁爱至上。

孔子无论谈“修己”还是“治人”，最终归依还是人生道德。孔子所重视的德行，所包括的范围甚广，而这些都可以用“仁爱”来概括，这是孔子树立的最高道德理想，是对情感，情操，修养的重视。

总之，我们应该让古老的文化精粹，开出艳丽的花朵，结出丰硕的果实。

体现国学经典的散文 第6篇

近几年，“国学”一词在知识界渐渐脍炙人口。不知何时，“国学”似乎成了“高明神秘”但无实际作用之学的代名词。西方科学依然继续统治着一切思想的和实践的领域，但毕竟已成常谈之老生，没有新鲜感了。于是，有些人在有了西方科学的高学历之后，品茶休闲之余再去念念“道可道非常道”“色不异空空不异色”之类谁也不很懂的东西，那就成了“完人”：西方科学的高学历用以安身立命、保证高职厚禄，而清谈国学又显示出超越、空灵的高人形象。

国学沦落至此，岂不哀哉！

何为“国学”？众说纷纭。有人说，凡是中国的文化艺术都算国学。有人说，国学专指古代讨论“修身齐家治国平天下”的那套学问。有人说，国学就是指儒释道三家的学问。

对国学做出这样的定义，可以想见国学的前途了：那是一套死亡学问。谁还在身体力行儒家的“修齐治平”？儒释道三家除了它们的专业课，在其他学科中毫无立足之地。什么叫做“中国的文化艺术”？中国人创作的都算是国学？

在这类定义指导下，国学沦为西方科学的休闲插曲，就是其必然的命运。

但如果真是这样，我以为国学大约连休闲自娱的资格也没有。由于人们实实在在感觉到国学的力量，但又不知道这个力量在哪里，于是国学就成了“食之无所得，弃之又可惜”的鸡肋了。

现在应该为国学正名了。

国学是中国历史形成的有别于西方传统的独特的世界观和方法论。

迄今为止，能从这一角度来诠释国学的，大概只有一人，那就是西方心理学家荣格，他说：“中国有自己的科学，与西方科学相比，是完全不同的另一种科学。”荣格所说的“科学”，其实是指方法论，他把中国国学与西方科学相提并论，不加褒贬，实在是少有的睿智。

我们只有推翻“西方科学唯一正确”的理念来看国学，才谈得上真正发现国学的精髓。

之所以说世界是多元的，是因为观察世界的人必然有一个自己的观察点，而观察点绝对不会只有一个，这就是多元世界的基础。我们常说“仁者见仁智者见智”，并不判断仁智孰优孰劣，这说明我们在骨子里承认观察点不同，结论就不同；“横看成岭侧成峰”，“岭”与“峰”虽然不同，但都反映了对象的局部真实，也都有各自没看到的地方，没有优劣之分。

国学与西方科学就是在不同观察点所见的结果。“西方科学唯一正确”理念统治了中国一百多年，中国近代的民族精英，从梁启超、胡适、_，到鲁迅、梁漱溟等，虽然满腹国学，但都认为西方科学才是唯一真正的科学，中国文化则有点类似自娱节目，他们对国学最集中最出色最经典的体现——中医的集体否定就说明了这点。

学习国学进而明道的第一步，就是为国学正名，恢复国学应有的地位。

体现国学经典的散文 第7篇

陶渊明

武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之;复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也!”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。